Мигрантам из Таджикистана предоставят привилегии на трудоустройство в России

Граждане Республики Таджикистан смогут получать трехлетние разрешения на работу в России. Распоряжение об этом подписал премьер-министр Дмитрий Медведев.

По действующему миграционному законодательству прибывший в безвизовом режиме иностранец вправе находиться в России не более 90 суток. При наличии разрешения на работу временное пребывание продлевается на срок действия заключенного трудового или гражданско-правового договора, но не более чем на один год со дня въезда.

Подготовленный Федеральной миграционной службой (ФМС) и согласованный с таджикской стороной протокол (проект поправок) в действующее межправительственное соглашение о трудовой деятельности предусматривает наделение граждан Таджикистана особыми привилегиями – правом получать разрешения на работу на срок до трех лет. Кроме того, продлить срок временного пребывания в России трудовые мигранты смогут без выезда за пределы принимающего государства. «Данные преференции на паритетной основе будут распространяться также на граждан Российской Федерации», – отмечают в департаменте пресс-службы и информации правительства РФ.

Подписанным 18 октября распоряжением Дмитрий Медведев поручил ФМС подписать поправки в соглашение (протокол), в том числе с правом вносить в уже одобренный проект «не имеющие принципиального характера изменения».

По данным управления ФМС по Санкт-Петербургу и Ленинградской области, в этом году прибывшим в безвизовом порядке иностранцам в среднем выдавалось по 23-24 тысячи разрешений на работу в месяц. Около 70 процентов трудовых мигрантов из стран СНГ составляют граждане Узбекистана, 19 процентов – Таджикистана.

Напомним, что после инцидента в московском районе Бирюлево чиновники заявили о необходимости ужесточения миграционной политики. В частности, столичный мэр Сергей Собянин выступил против интеграции приезжих из Средней Азии.

К празднованию 3000-летнего юбилея Гиссара

Азия-Плюс

К празднованию 3000-летнего юбилея Гиссара в районе будет построено свыше 130 различных объектов, кроме того - крупный стадион на 20 тыс. мест, президентская школа, несколько общеобразовательных школ, новая центральная больница, несколько медицинских учреждений, библиотека, музей, центральный культурно-развлекательный парк с национальной чайханой.  

Об этом доложено было сегодня чиновниками  в ходе состоявшегося в Душанбе рабочего совещания по вопросам подготовки к празднованию 3000-летия Гиссара. Его провел президент Эмомали Рахмон, сообщает пресс-служба главы РТ.

Празднование юбилея состоится в сентябре 2015 года. О ходе подготовительных мероприятий были заслушаны отчеты заместителя премьер-министра страны, первого заместителя председателя Организационного комитета Муродали Алимардона, председателя Гиссарского района Усмона Сабзова. Они доложили, что до 2015 года в районе будет решена проблема нехватки питьевой воды, реконструирована ирригационная сеть района, построена 220 кВт электрическая подстанция.
Президент страны Эмомали Рахмон подчеркнул, что «основной целью празднования юбилея 3000-летия Гиссара является защита историко-культурных памятников этого известного древнего края, его благоустройство и превращение его центра в современный красивый город».

«Подготовка должна начаться с каждого дома, улицы, села, сельского джамоата и всей территории района», - сказал он на совещании.

«Было сообщено, что правительством страны в ЮНЕСКО направлена просьба о том, чтобы отметить этот юбилей под эгидой этой организации», - отмечает пресс-служба президента Рахмона. 

Помолимся за родителей, ангелам нашим, хранителям Помолимся, и когда-нибудь помолятся дети за нас

"Мама - первое слово ребенка, 
Мама - первые в жизни шаги, 
Мама - самое в мире святое, 
Маму, Маму свою береги! 

Часто приносим мы Мамочке горе... 
И говорим ей пустые слова... 
Мама - простит нас, Мама - забудет, 
Да и не помнит Мамочка зла. 

Мама - скучает, когда нас нет рядом, 
Плачет украдкой, ночами не спит 
Ждет Мама, ждет - что приедет ребенок 
Или хотя бы ей позвонит"

"Твои руки всегда открываются, когда я нуждаюсь в поддержке. Все, чем я являюсь, я обязан тебе. Все мои успехи в этой жизни - моральное, интеллектуальное и физическое образование, я получил от тебя! Спасибо тебе мама!"

Владимир Соловьев про таджиков

Выставка ретро автомобилей в Душанбе.

 Выставка ретро автомобилей в Душанбе!!!

Таджикистан

Навруз в Таджикистане!

Таджикистан. Чудеса природы и кулинарии - Путешествия с Андреем Понкратовым

Плов Таджикский!

Таджикистан. Душанбе. Город и люди - Путешествия с Андреем Понкратовым

Родина Моя!!!
Живите и Радуйтесь!

Орел и решка в Душанбе

Путин высказался против визового режима со странами СНГ

МОСКВА, 8 окт — Прайм. Владимир Путин не поддерживает введение визового режима со странами СНГ, так как это будет «отталкивать» их от России. В тоже время президент считает необходимым регулировать миграционные потоки так, чтобы они вызывали «положительную реакцию» россиян.

«Введение визового режима в рамках СНГ будет означать, что мы отталкиваем от себя бывшие республики Советского Союза. Нам нужно не отталкивать, а приближать. Нам нужно делать этот процесс более цивилизованным, наладить работу на этом треке таким образом, чтобы он не раздражал коренное население, а вызывал положительную реакцию», — цитирует РИА Новости ответ Путина на пресс-конференции по итогам саммита АТЭС в Индонезии.

«Наш рынок труда нуждается в заполнении тех рабочих мест, которые не заполняются местными гражданами, поэтому нам внимательно нужно посмотреть на этот рынок труда, более профессионально решать вопрос, на какие рабочие места мигранты допускаются», — отметил президент.

На прошлой неделе на встрече с партактивом «Единой России» Путин предложил определить виды деятельности для трудовых мигрантов. Мигранты, по его мнению, требуются в России на стройках и в некоторых других отраслях. А в торговле, например, их быть не должно, считает президент. Вслед за этим в Госдуме предложили ввести визы для трудовых мигрантов, отметив, что вакансии сначала должны доставаться гражданам России, а потом всем остальным.

В тоже время накауне спикер Госдумы Сергей Нарышкин, выступления в Российско-Таджикском (Славянском) университете в Душанбе, сообщил, что миграционные службы двух стран ведут переговоры, по итогам которых «трудовым мигрантам из Таджикистана будет предоставлено право на работу в течение трех лет».

Символизм

Символизм

Символизм направление в искусстве, которое зародилось во Франции 60 - начале 70-х гг. XIX века. Поначалу оно было введено в обиход литераторами, но некоторое время спустя стало восприниматься как новый вид эстетики, проникший в живопись, изобразительное, музыкальное и театральное искусство. Оно распространилось даже на такие области знания, как философия, религия, мифология. Одними из наиболее часто отражаемых тем для символистов стали смерть, любовь, страдание, ожидание каких-либо событий. Были популярны сюжеты из Евангелия, а также античные сюжеты. 

Эстетические основы направления были заложены такими литературными деятелями, как А. Рембо, С. Малларме, П. Верлен, К. Гамсун, М. Метерлинк, Э. Верхарн, О. Уайльд, Г. Ибсен, Р. Рильке и др. Символизм как течение было воспринято культурами многих западноевропейских стран. 

Прежде всего, в эстетическом плане символизм обращается к сфере духовного, внутренних переживаний и озарений. Основу эстетической концепции символизма составляет представление о наличии за миром чувственно воспринимаемого и видимого иного мира, который этот лишь смутно отражает. Творческий акт приближает человека к пониманию того мира, скрытого. Наступает как бы прозрение. 

В Россию символизм пришел в начале XX вв. Его основоположником на русской почве стал поэт и философ В. Соловьев. Именно его идеи о Душе Мира, Вечной Женственности, Красоте были восприняты русскими символистами. Именно в его произведениях наметились основные черты символизма как литературно - философского направления.

Окончательно оформилось новое направление и получило название «символизм» после выхода в свет книги стихотворений Д. Мережковского "Символы " и собрания стихотворений "Русские символисты", три выпуска которого были инициированы Брюсовым. Большей частью последние книги состояли из стихотворений поэта. 

Цельное направление русского символизма по-разному воспринимали поэты, художники, философы, наделяя его своим уникальным видением мира. Мрачная поэзия Ф. Сологуба, яркая К. Бальмонта, мистико-религиозное понимание символа у Иванова и Белого…

Основными печатными изданиями русских символистов были журналы под названиями «Весы» и «Золотое руно». Первый выходил в издательстве «Мусагет», второй в издательстве «Скорпион».

В русском символизме традиционно разделение представителей символизма на «старших» и «младших». Поэты старшего поколения отразили общеевропейские черты направления. Это были Д. Мережковский, З. Гиппиус, В. Брюсов, К. Бальмонт, Ф. Сологуб. Поэты младшего поколения воплощали в своем творчестве мистические идеи. К ним относились А. Блок, А. Белый, В. Иванов, И. Анненский.
Спасибо Вам poeti.biz!!!

Акмеизм

Акмеизм

Это эстетическое направление возникло в 1910-х годах, причем первоначально его представители были вхожи в кружок символистов. Однако уже тогда им хотелось преодолеть утопизм и умозрительность, которые в целом были характерны для той поэзии, и создать новую. 

В октябре 1911 года молодыми литераторами было основано новое литературное объединение, получившее название "Цех поэтов". Его участники декларировали отношение к поэзии как к чисто профессиональной сфере деятельности, и постарались отразить это в названии. Руководителями группы стали Н. Гумилев и С. Городецкий.

Они решили сделать группу школой исключительно формального мастерства, в которой мировоззрению бы не уделялось столько внимания. 

Первоначально в «Цех» входило большое количество участников, но со временем в нем выделилась узкая группа, которая характеризовалась сплоченностью и общностью эстетических предпочтений. Это были Гумилев, А. Ахматова, С. Городецкий, О. Мандельштам, М. Зенкевич и В. Нарбут. Именно им и выпала возможность стать наиболее яркими представителями акмеизма. На периферии течения остались такие поэты, как Г. Адамович, Г. Иванов, М. Лозинский. У представителей этого направления был свой печатный орган - журнал "Гиперборей", выходивший под редакцией М. Лозинского. Помимо этого были изданы альманахи объединения. 

Акмеисты не выдвигали детально разработанную программу философско-эстетических взглядов. Частично они разделяли взгляды символистов, просто предлагали новые идеи в сфере поэтической стилистики. Акмеисты отвергли импрессионистское восприятие мира как знака таинственного и не познанного. 

Акмеисты декларировали художественное осмысление всего многообразия мира земного, наделенного яркими красками. Акмеисты в поэзии воплощали живописность образов, стилистическую гармонию, композицию. Они впервые эстетизировали вещи, казалось бы, обыденные. 

Даже состояние лирического героя передавалось не непосредственно, а через хорошо выстроенную композицию и систему деталей. 

Духовные поиски тоже были характерны для акмеистов. В своих стихотворениях они использовали мотивы совести, сомнения, душевной тревоги и даже самоосуждения. Однако на вершине иерархии акмеистов находилась культура. В их представлениях она была самоценна. Отсюда и особое внимание к такой категории, как память. Она стала важнейшим этическим компонентом и предметом для эстетического отображения. Мировая культура для них становится равной общей памяти человечества. 

Футуризм

Футуризм

Это течение заявило о себе в России в 1910 году, когда был издан первый футуристический сборник "Садок судей" (его авторами были Д. Бурлюк, В. Хлебников, В. Каменский). Немного погодя Вместе с В. Маяковским и А. Крученых поэты, чьи стихи вошли в сборник решили организовать группировку кубофутуристов, или поэтов "Гилеи". 

Однако данное эстетическое направление имело немалое число последователей. Вскоре появилась группа эгофутуристов, в которую вошли И. Северянин, И. Игнатьев, К. Олимпов, В. Гнедов, а также возникла группа "Мезонин поэзии" (В. Шершеневич, Хрисанф, Р.Ивнев). Помимо этого функционировало объединение под названием "Центрифуга", в которую вошли Б. Пастернак, Н. Асеев, С. Бобров, К. Большаков. 

Для русского литературного футуризма была характерна особенность: его представители были тесно связаны с авангардными художественными группами, которые существовали в 1910-х годах. Ими были "Бубновый валет", "Ослиный хвост", "Союз молодежи". Среди футуристов было немало таких, которые сочетали свою литературную деятельность с занятиями живописью: братья Бурлюки , Е. Гуро, А. Крученых, В. Маяковский). 

Футуристы выдвинули свое программное заявление: должно родиться сверхискусство, которое и преобразит мир. Они старались совместить свои эстетические поиски и новейшие технологические достижения того времени. Они стремились рационально обосновать творчество с порой на фундаментальные науки, что отличало футуризм от других эстетических течений Серебряного века. 

Они приветствовали революцию, видя в ней, прежде всего, грандиозное действо, которое способно преобразовать мир и дать ему новую эстетику. После того, как произошла Февральская революция, футуристы "Гилеи " и вместе с близкими им художниками-авангардистами образовали воображаемое "Правительство Земного Шара ".

Одной из программных особенностей футуризма стал эпатаж обывателей. Им не нужно было сдержанное благоразумие, их идеи должны были существовать в атмосфере скандала, склоки, освистания. Своим намеренно провокационным поведением футуристы хотели разозлить публику, ввести ее в состояние агрессии. Внешний вид футуристов тоже был целиком подчинен этой задаче: деревянная ложка в петлице, желтая кофта, перекинутая через плечо подушка…Именно в таком виде представители футуристов могли появиться на своих публичных выступлениях. 

В стилистическом отношении футуристы работали над обновлением языка и поэтики, активно вводили в обиход неологизмы, придуманные ими и т.д. Они резко меняли смысловое соотношение текстов, пробовали новые приемы построения стихотворений и т.д. 

Кубофутуризм

Кубофутуризм

Этот термин появился на публике в 1913 году (его озвучил Корней Чуковский). Так получилось, что футуристическая поэзия и кубофутуризм в живописи оказались тесно переплетены между собой. Помимо этого кубофутуристами именовали себя представители поэтической группировки «Гилея», пытаясь таким образом противопоставить себя эгофутуризму Игоря Северянина и его последователей, а также таким группам, как «Мезонин поэзии» и «Центрифуга». 

Эгофутуризм

Эгофутуризм

Данное литературное направление возникло как ответвление от футуризма в 1910-х годах. Базируясь на принципах футуристического письма, его представители провозглашали рафинированность чувственного познания мира, применение новых иноязычных слов, себялюбие. 

Истоки эгофутуризма восходят в 1909 году, когда И. Северянин объединил кружок поэтов Петербурга. Два годя спустя ему было дано название «Ego» и тогда же Северянин сам издал разослал по всем газетам небольшую брошюру под названием «Пролог (Эгофутуризм)». Другими членами группы были Константин Олимпов, Георгий Иванов, Стефан Петров (Грааль-Арельский), Павел Кокорин, Павел Широков, Иван Лукаш и другие. Создав таким образом общество эгофутуристов, его члены начинают издавать листовки и манифесты, которые были полны туманных эзотерических выражений. Стихотворения участники течения называли не иначе как «поэзы». Однако в скором времени первый состав эгофутуристов распался, а Северянин откололся от них и стал заниматься собственным поэтическим творчеством, обретя популярность в кругах символистов и более широкой публики. 

Однако организовать и пропагандировать эгофутуризм стал 20-летний поэт Иван Игнатьев, основавший «Интуитивную Ассоциацию». Именно ему принадлежит создание не только поэтических произведений, но и написание теоретических положений эгофутуризма. В 1912 году его силами было основано первое издательство под названием «Петербургский глашатай», в котором и печаталась основная масса текстов эгофутуристов. Именно здесь были изданы книги Рюрика Ивнева, Вадима Шершеневича, Василиска Гнедова, Грааль-Арельского и самого Игнатьева.

Однако после самоубийств Игнатьева «Петербургский глашатай» прекращает свою деятельность. Основными эгофутуристическими издательствами становятся московский «Мезонин поэзии» Вадима Шершеневича и петроградский «Очарованный странник» Виктора Ховина.

В первое время своего существования эгофутуристы противопоставляли себя кубофутористам и по региональному признаку, и по эстетическому. Однако в 1914 году они вместе выступили в Крыму. В результате Северянин начинает свои кратковременные выступления с кубофутуристами. Однако вскоре после этого опять отмежевывается от этой группы. 

В целом, эгофутуризм был явлением, которое долго не существовало, тем более что львиную долю внимания публики привлекла не группировка, а отмежевавшийся от нее Северянин. Большинство активных участников этого направления либо постепенно переходили в другие группы, либо прекращали заниматься литературной деятельностью. 

Имажинизм

Имажинизм

На смену эгофутуризму пришел имажинизм. Данное направление в литературе манифестировало, что главная цель творчества – это создавать образы. Основным средством стилистики была выбрана метафора, которая в стихотворениях имажинистов развивалась, перерастала в метафорические цепи, обрамляющие часто два значения – прямое и переносное. Нередко в творчестве имажинистов можно было обнаружить эпатирующие элементы, анархические мотивы. Во многом на стилистику произведений повлиял русский футуризм. 

В качестве поэтического течения имажинизм заявил о себе в 1918 году основанием "Ордена имажинистов". Его создателями были Анатолий Мариенгоф, бывший футурист Вадим Шершеневич и Сергей Есенин, который до этого входил в группу новокрестьянских поэтов. Все они до того, как объединились, пробовали свои силы в творчестве, причем Мариенгоф еще до вхождения в объединение организовал в родной Пензе имажинистское общество. 30 января 1919 года была опубликована "Декларация" имажинистов в журнале "Сирена", которую также подписали поэт Рюрик Ивнев и художники Борис Эрдман и Георгий Якулов. Позже имажинисткий кружок пополнился поэтами Грузиновым, Матвеем Ройзманом, Александром Кусиковым, Николаем Эрдманом.

В 1919—1925гг. имажинизм был одним из самых популярных и хорошо организованных течений. В Москве его представителям устраивали вечера в артистическом кафе, сборники

Имажинистов публиковались, были даже созданы специальные издательства: "Имажинизм", "Плеяда", "Чихи-Пихи" и "Сандро". Члены имажинистского кружка уделяли немало внимания и теоретическим трудам: за это время вышли «Ключи Марии» Есенина, «Буян-остров» Мариенгофа, «2х2=5» Шершеневича, «Имажинизма основное» Грузинова. 

Имажинистам не были чужды и эпатажные поступки, так однажды они расписали стены страстного монастыря надписями антирелигиозного содержания. Имажинизм стал течением, центры которого сосредоточились не только в крупных городах, но и в провинции. 

Свое существование имажинизм прекратил в 1925 году: кто-то эмигрировал, С.Есенин и И.Грузинов объявили о том, что они покидают группировку, некоторые имажинисты отказались от поэзии и обратились к сочинению прозаических произведений. Два года спустя о ликвидации «Ордена» было объявлено официально. 

Конструктивизм

Конструктивизм

Это литературное течение имело свои принципы и устойчивую стилистическую платформу, оно было самобытно и обладало определенным влиянием на умонастроение своих последователей. Именно это течение выдвинуло немало громких имен. 

Между тем данное эстетическое мировосприятие не принято выделять в отдельное направление. 

В основе течения конструирование действительности, создание простых лаконичных форм. Это особенно наглядно проявилось в архитектуре, сценографии, живописи. В поэзии конструктивизм делала упор на рациональность в противовес интуитивному постижению действительности и литературного материала в целом. Одной из особенностей конструктивизма было то, что течение не полемизировало с «внешними врагами», оно сосредоточилось на самом себе, на совершенствовании эстетической системы и принципов. 

Как самостоятельная литературная группа конструктивисты появились в Москве весной 1922 года. Первоначально в нее вошли А. Чичерин, И. Сельвинский и критик К. Зелинский. Последний стал теоретиком группы. В начале своего существования конструктивисты декларировали исключительно формальные ценности: литературное произведение воспринималось как конструкция. Внимание акцентировалось на универсальности эстетических приемов, на их взаимодействии, а не на главенстве одного из них, определяющего своеобразие течения. Взаимодействие с окружающим миром строится на признании главенства технического прогресса и технической интеллигенции в нем. 

Однако позднее конструктивисты решили раздвинуть ими же самими созданные узкие рамки и выдвинуть более детальное обоснование своей эстетической позиции. К сожалению, при этом методология течения была поставлена в зависимость от идеологии. Так как свою задачу конструктивизм видел в том, чтобы организовать коммунистический быт через создание конструктивного человека. Разумеется, на этой почве возникали и идейные нестыковки, в результате которых Чичерин покинул направление, а Сельвинский и Зелинский образовали вокруг себя различные группы литераторов. Б. Агапов, Дир Туманный (Н. Панов), В. Инбер, Е. Габрилович. В 1924 г. был организован Литературный центр конструктивистов (ЛЦК). Позднее в эту группировку вошли Н. Адуев, В. Луговской, А. Квятковский, В. Асмус, Э. Багрицкий, Н. Огнёв, Н. Ушаков, а также представители молодого литературного поколения: В. Гусев, Г. Кац, И. Колтунов, А. Кудрейко (Зеленяк), К. Митрейкин, Л. Лавров и др.

В целом же уход из сферы искусства в идеологическую область сослужил плохую службу конструктивистам. С другой стороны, в 1930-е усиливается критика конструктивистов в рядах теоретиков марксизма. Существующие группировки переформируются и возникает «Литературная бригада М. I», однако в декабре 1930 года она объявила о самороспуске. 

Данте

[ДАНТЕ -- К ДЖОВАННИ ДЕЛЬ ВИРДЖИЛИО]

В черных на белом листе получили мы буквах посланье,
Из пиэрийской груди обращенное к нам благосклонно.
Мы в этот час пасущихся коз, как бывало, считали,
Сидя под дубом в тени вдвоем с моим Мелибеем.
5 Он в нетерпенье, скорей твое пенье услышать желая:
"Титир, что Мопс? -- спросил.-- Чего он там хочет? Скажи мне!"
Смех одолел меня, Мопс; но он приставал неотступно.
Ради него наконец перестал я смеяться и другу:
"Ты не с ума ли сошел? -- говорю.-- Тебя требуют козы,
10 Ими займись, хоть тебе был обедишко наш не по вкусу.
Пастбищ ведь ты не знаток, которые всеми пестреют
Красками трав и цветов и какие высокой вершиной
Нам затеняет Менал, укрыватель закатного солнца.
Вьется ничтожный кругом, прикрытый ракиты листвою,
15 По берегам ручеек, орошающий их непрерывно
Вечной струею воды, истекающей с горной вершины,
Самостоятельно путь отыскав по спокойному руслу.
Здесь-то, пока в мураве резвятся нежной коровы,
Мопс все деянья людей и богов созерцает с восторгом
20 И на свирели игрой сокровенные он открывает
Радости, так что стада за сладкою следуют песней
И укрощенные львы сбегают с горы на долины,
Воды струятся вспять и волнуется лес на Меналах".
"Титир,-- сказал Мелибей,-- если Мопс в неведомых травах
25 Пеньем чарует, так я с твоей помощью мог бы бродячих
Собственных коз научить его неведомым песням".
Что мне тут было сказать, если он так настаивал страстно?
"Из года в год, Мелибей, к Аонийским вершинам в то время,
Как изучению прав отдаются другие для тяжеб,
30 Мопс уходит, в тени священной рощи бледнея.
Там, вдохновенья водой омытый, насытившись вволю
Звучной струей молока и по самое горло им полный,
Он призывает меня к обращенной в лавр Пенеиде".
"Что же тут делать? -- спросил Мелибей.--
Никогда не украсишь
35 Ты себе лавром чело, пастухом оставаясь навеки?"
"О Мелибей, и почет, да и самое имя поэтов
Ветер унес, и без сна только Мопса оставила Муза".
Так возразил я, но тут досада возвысила голос:
"Блеяньем жалостным все огласятся холмы и поляны,
40 Если в зеленом венке я на лире пеан заиграю!
Да убоюсь я лесов и полей, не знакомых с богами.
Не расчесать ли мне лучше волос в триумфальном уборе
И, коль когда-нибудь я вернусь к родимому Сарну,
Русые некогда скрыть зеленой листвою седины?"
45 Он: "Без сомненья,-- в ответ,-- потому что ты видишь, как быстро,
Титир, время бежит: ведь уже состарились козы,
Маткам которых козлов мы давали с тобой для зачатья".
Я же: "Когда обитателей звезд и круговороты
Тел мировых воспою, как воспел я и дольние царства,
50 Голову пусть мне тогда и плющ и лавр увенчают,
Только бы Мопс допустил!" "Да при чем же тут Мопс?" -- возразил он.
"Разве не видишь, что он возмущен Комедии речью,
Иль потому, что ее опошлили женские губки,
Иль потому, что принять ее совестно сестрам Кастальским?" --
55 Так я ответил ему; и сызнова, Мопс, перечел я
Стихотворенье твое. Плечами пожал он и снова:
"Что же тут делать? -- спросил.-- Убедить постараться нам Мопса?"
"Есть у меня,-- говорю,-- овечка любимая, знаешь,
Вымя ее так полно молока, что едва ей под силу.
60 Все под утесом она: ушла пережевывать жвачку.
В стаде она никаком не ходит, законов не знает,
Хочет -- приходит сама, насильно ее не подоишь.
Вот поджидаю ее, и уж тянутся к вымени руки:
Десять крынок с нее надоить собираюсь я Мопсу.
65 Ну а тем временем ты о козлах позаботься бодливых
И научись разгрызать зубами ты черствые корки".
Так с Мелибеем моим вдвоем мы пели под дубом,
А в шалаше между тем варилась нам скромная полба. 

Фирдоуси, Хаким Абулькасим

Фирдоуси, Хаким Абулькасим 

(ок. 940-1020 гг.)

Фирдоуси – персидский поэт таджикского происхождения. Наиболее известное произведение – эпопея Шах-намэ, или «Книга о царях». 

Дата рождения точно не известна. Предположительно родился в период с 932 по 936 годы. Был сыном помещика (дихкана) из города Тус, что в провинции Хорасан на востоке Персии. По всей видимости, семья будущего поэта не была богатой, поскольку после нескольких войн страна еще не оправилась от разрушений, и земледельцам приходилось достаточно туго. Тем не менее, Фирдоуси получил прекрасное образование, свободно владел персидским и арабским. Эти языки в те времена в Персии были литературными. Возможно, также владел языком пехлеви (среднеперсидским), на котором говорили в Иране до прихода сюда ислама. Во времена молодости поэта как раз произошло освобождение Персии от арабов, и во многих провинциях иранские феодалы захватили власть в свои руки. Это привело к возрождению национальных традиций, литературы, пробуждению интереса к народным преданиям и истории. 

В те времена культурным центром была Бухара, где у власти была династия Саманидов, представители которой считали себя потомками царей Ирана до распространения здесь ислама. Для возрождения истории династии было решено привести в порядок придворные хроники, для чего должна была быть написана так называемая Книга Царей. Первым ее создателем был поэт Дакки. Из-под его пера вышло около тысячи строк, но до своей смерти он не успел ее закончить. Согласно легенде, султан Махмуд поручил Фирдоуси продолжить этот труд, однако исторические факты противоречат этому. События, описанные в легенде, овеяны ореолом величия и жертвенности поэта.

К началу XI века труд Фирдоуси был закончен. Как раз в это время под ударами кочевников и в результате народных восстаний перестало существовать первое таджикское государство – империя Сасанидов. Также практически завершилось формирование литературного языка фарси-дари, который сегодня является основой таджикского и персидского языка. 

Исследователи творчества Фирдоуси утверждают, что над главным трудом своей жизни поэт работал около 30 лет, и за эти годы становился все беднее, так что в конце ему угрожала голодная смерть. Причиной этого стали изменения во власти – к моменту окончания поэмы на трон взошел султан Махмуд Газневид, представитель династии Саманидов, происходящей из Турции. Таким образом, многолетний труд оказался никому не нужен, и вместо вознаграждения, на которое по праву рассчитывал поэт, он получил всего лишь подачку от правителя. 

Такое отношение нового султана вполне объяснимо, поскольку через поэму красной нитью проходит мысль о том, что власть в Персии может принадлежать только представителям древних родов правителей, а Махмуд бы как раз из новой династии. Такое пренебрежительное отношение султана к Фирдоуси заставило того написать сатирическое произведение, где он нещадно высмеивал Махмуда. После этого поэту пришлось бежать в Багдад. В этом великом городе им была написана поэма «Юсуф и Зулейка». Эта история основана на библейском сюжете о жене Потифара, главного телохранителя фараона. Сюжет во многом перекликается с еще одной историей из Библии. Иосиф Прекрасный подобно самому поэту, был вынужден отправиться в изгнание, а также лишился единственного сына. Здесь романтический сюжет соседствует с рассуждениями на религиозные и этические темы. За эту поэму Фирдоуси также не получил большого вознаграждения. После этого он принял решение вернуться в родной город Тус, где и умер в крайней бедности.

Фарид, Аттар

Фарид, Аттар

(родился около 1119 г. - год смерти неизвестен)

Аттар Фарид-ад-дин Мохаммед бен Ибрахим родился приблизительно в 1119 г. В своих стихотворениях Фарид ад-дин пропагандировал основные идеи суфизма. Суфизм представляет собой мистической учение востока, в котором ключевым моментом является следование тому, к чему призывает Коран, т.е. необходимо соблюдать всем телом и сердцем этические нормы Шариата, и только благодаря этому достигать совершенства в служении Аллаху.

Будучи высокообразованным человеком, он черпал темы для своих поэм из различных источников, но в основном из фольклора Востока. Например, поэма «Беседа птиц» (1175 г.) – является ключевым произведением Аттара, которое написано в классическом духе суфийских традиций. Произведение сразу обрело большой успех, а вместе с ним успех обрел и сам поэт. «Беседа птиц» являлась своего рода музой для других поэтов того времени.

Не менее значительные работы Фарида: «Книга восхождения», антология «Мухтар-наме», «Жизнеописание шейхов», также «Книга назидания». Но самым известным является, пожалуй, произведение «Жизнеописание святых».

Мистик насчет этой антологии когда-то говорил, что желание найти Бога, отречься от бренного мира возникает у тех, кто слушает раскаты о святых. У них развивается желание накапливать те определенные качества, которые перейдут вместе с человеком в другой мир. У них растет чувство преисполнения любви к Богу, и самое главное – чувство momento mori. Члены ордена траппистов называли это памятование смерти, которое должно впоследствии занимать главное место в жизни.

Фарид добавлял также, что благодаря своей книге «Жизнеописание святых» автор рассказывал о тех Великих, которые всегда незримо присутствуют среди людей, и что поэт старается таким образом заслужить их благословление. Он страстно желал, чтобы святые походатайствовали за него в Судный день. Походатайствовали так же, как сподвижникам Пророка, которые вступились за пса, вечно лежавшего у порога двери, когда те уединялись для размышлений о Господе.

В этом желании Фарида Аттара укрепляло предание, речь в котором шла о прожившем целый день в нищете и лишениях, но дарившем щедрые подарки бедным и малоимущим Джамаль Мусли. Последний мечтал лишь об одной для него милости – чтобы его похоронили в ногах могилы Пророка, а на надгробном камне написали: «Твоя собака лежит у порога».

Балхи

Балхи, Шахид 

(??? – 936)

Судя по имени, местом его рождения был город Балх, который сегодня находится на территории Афганистана. До нашего времени дошло не так уж много произведений – стихи на персидском и арабском языках, а также философские труды. Все творчество Балхи пронизано рассуждениями о смысле человеческого существования. 

Восточная Персия со столицей в Бухаре в 875 году получила независимость от халифата Абассидов, и здесь правили Саманиды, которые уделяли большое внимание возрождению и развитию языка фарси. Такое положение сохранялось практически до конца X века, и в это период на этом языке творили такие выдающиеся поэты, как Дакики, Рудаки, Шахид Балхи. 

Де-юре Мавераннахра и Хорасан оставались под властью Багдада, однако де-факто эти провинции были независимы, и правившие здесь Саманиды дали толчок к развитию литературы на фарси. Эти произведения обращались к временам, когда сюда еще не проник ислам. Возрождались древние традиции, сказания о народных героях, а легендарные Сасаниды, правившие здесь, представлялись чуть ли не сказочными героями, олицетворявшими силу и могущество великой Персии. Впоследствии этими образами пользовались и поэты более поздних времен, это стало литературной традицией. В этот период появляются такие жанры, как газели, рубаи, касыда (стихотворение-панегирик).

Шахид Балхи вошел в историю, как философ-каллиграф, и его произведения пронизаны духом пессимизма. Современные литературоведы называют его первым пессимистом, писавшим по-арабски. Сохранившиеся стихи полны сетований на всеобщее невежество и неуважение к просвещенным и мудрым людям. Последователями Балхи можно назвать таких более поздних литераторов, как Омар Хайям и Абу Али ибн Сина.

Рахмон: Таджикистан заинтересован задействовать богатейший потенциал сотрудничества с Китаем
01 октября 2013, 10:31
CA-NEWS (TJ) - Президент Таджикистана Эмомали Рахмон Таджикистан подтвердил приверженность своей страны к дальнейшему укреплению отношений с Китаем, выразив заинтересованность в задействовании потенциала сотрудничества, которым обладают обе страны. «Таджикистан привержен делу дальнейшего укрепления отношений с Китаем и глубоко заинтересован во всемерном задействовании богатейшего потенциала сотрудничества, которым обладают наши страны в интересах обеих народов и государств», - говорится в поздравительную телеграмму Рахмона председателю Китая Си Цзиньпину по 64-ой годовщины со дня образования КНР. «Мы благодарны руководству Китая за постоянную поддержку, прежде всего, в реализации крупнейших жизненно важных программ в экономической, инвестиционной и социальной сферах. В нашей стране приветствуют активное содействие китайских партнеров в развитии этих сфер. Мы удовлетворены достигнутым, и намерены обогатить этот бесценный опыт новыми примерами», - говорится в телеграмме, текст которой распространила пресс-служба главы государства во вторник. По словам Рахмона, в Таджикистане «с особой радостью воспринимают весомые успехи дружественного Китая и его растущий авторитет на международной арене, способствующие дальнейшему продвижению страны по пути прогресса и процветания». «Наши страны связывают традиционные дружественные добрососедские отношения, корни которых уходят вглубь веков. В новейший период истории между двумя народами и государствами в условиях их независимого развития накоплен солидный опыт и создан серьезный задел для дальнейшего динамичного совершенствования многогранных отношений», - говорится в послании. Президент Таджикистана выразил удовлетворение, что «отношения между двумя странами, основанные на принципах равноправия и взаимного уважения, поступательно продвигаются и расширяются». «Таджикистан высоко оценивает нынешний уровень взаимодействия с Китаем и динамику политического, экономического и гуманитарного сотрудничества между нашими странами. Важное значение для нас имеет сотрудничество с Китаем в рамках ШОС, вносящей неоценимый вклад в устойчивое экономическое развитие и укрепление региональной и глобальной безопасности», - говорится в телеграмме. Глава Таджикистана, напомнив о результатах своего государственного визита в Китай в мае этого года, подчеркнул, что этот визит «содействовал дальнейшему углублению сотрудничества двух стран и придал заметный импульс выводу отношений на качественно новый уровень». «Свидетельством этому стало подписание совместной декларации об установлении отношений стратегического партнерства», - добавил Рахмон.